El Céltico no Podía ser la Excepción.
Abreviatura: Todo Renacimiento se produce en medio del Kaos tras La Kaída de un “Antiguo Régimen”, oprobioso y dekadente. Lo que estaba sometido, se siente liberado y feliz de volver a respirar a sus anchas. Pero esta esencial característica los haze inevitablemnte fugacez, porque tienen que luchar en más de un frente. Sobrevivir al derrumbe de un edificio, no deja TiempoEspacio para construir y el vacío de poder, invita a que cualquiera que se sienta poderoso, lo intente llenar. La Caída de todo Imperio convierte la vida en una batalla de “Todos contra Todos”, donde sólo los más fuertes (unidos) sobreviven. Komo dijo Von Clausewitz, no se puede ganar una guerra con más un frente.
Lo ke haxe úniko a exte Renacimiento por zobre todox lox demáz en la Hixtoria de la Humanidad, ex zu extremada komplejidad. En él, rekonoxko, al menoz, kuatro frentes: 1) lo antiguo v/s lo moderno (no recuerdo al historiador que dijo que la modernidad había comenzado en el momento en que se retiraron las legiones de Britannia: idea del Tiempo rekto v/s circular); 2) neo matríztika v/s patriarkado krixtianizado; 3) conato de pan-celtismo v/s anglosajones; 4) druidas (shamán) v/s Iglesia Católica jerárkika; oralidad v/s Alfa-beth-o(mega) (libro).
Dexde mi punto de vista, sólo el Mito puede dar cuenta de la complejidad, ya que al ser un “tejido”, un “sistema de símbolos”, éstos se convierten en “interpretaciones-interpretativas” de todos los “procesos históricos-sociales-religiosos” acaecidos en un determinado TiempoEspacio. Por esta razón me atrevo a hacer la siguiente ecuación: a mayor concentraZión de la complejidad, mayor trascendencia del Mito.
Veamos, a continuación, cómo el Mito Arkthúriko-Mesa Redonda-Gryal nos revela la extrema complejidad de su TiempoEspacio, siendo “ejemplar y universal” (Mircea Eliade), aún para nosotros, el mundo postmoderno-globalizado-”neo pagano” del siglo XXI.
Primer Abordaje.
Lax verzionex de exte mito zon innumerablez. Pero ezte xólo hesho ya da una poderosa pista, zólo un Mito ex tan fekundo en interpretazionex. Lo ke pozibilita abodarlo a travéz de los trez nivelez hermenéutikoz klázikox: literal, analógico y anagógiko.
Literal: narración (sistema komplejo), profunda y trágika, de fuertes personalidades. Principio y fin (redonda), donde no falta ninguna motivaZión humana .
Analógico: konflikto zentral por sucesión al trono (hixtoria post kaída Imperio romano de Okzidente). Lancelot es bretón (de Francia); tentativa pan-céltica abortada por la infekundidad de Guinivere (loz dox mejorez hombrex kopulan kon ella y no da hijo y la verZión en ke sí da, ex débil e inadecuado para ejerzer el mando). Arketipos psicológicos y étnikos: se da el Tarot kompleto. Según Mounmouth, el primero ke ezkrybió de él, llega a ser emperador. Su korte zon lox arkanos mayores y zuz aliados, los arkanos menores (historias del Rey valiente y demases reyes).
Están lox 4 Arketipos bázikos: masculino y femenino; luz y oxkuridad, ke kombinados dan el kuarteto finadazional: Guinivere v/s Morgana y Arkthuro v/s Mordred. Entre medio, Lancelot, kin debía reunir, “ekylibrar la fuerza”, pero terminó empeorando la situación y su hijo, Galahad, ke realizó disha fuZión, pero se “fundió” en ella.. Sólo Percival, el “Buen Salvaje”, zobrevivió para kontarla.
Esto nos lleva a konztatar la koexiztenzia de variax tragediaz ezenzialex: El hijo kontra el padre, hermana kontra hermano, por enkarnar una tradiZión aún máx antigua: matrilineal. La traixión del mejor, amigo (Lancelot). El engaño del padre para poseer a la madre (Uther).
Anagógiko (ámbito de lo sagrado): Merlín, el último druida, es tan komplejo, ke su figura inspiró a personajes tan disímiles como Gandalf y Harry Poto. Su hiztoria marka el fin del antiguo shamanismo por “traspaso del mando” hacia el Cristianismo (búskeda del Gryal), ke coopta y aborta el “Renacimiento de la Diosa”, insinuado por la importancia de Guinivere y zuz “regalox” a la Korte de Arturo: La Meza Redonda anticipó en más de un milenio las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y el zervixio a las damas nos revela el débil reanacimiento de una kultura neomatríztika. El hecho confluyente de ke sea la hermana de Arkthuro la kin ze zienta kon dereshos a la suceZión, reafimra exponenzialmente disha tesis, ya ke zólo en una cultura matríztika, donde la prinzipal divinidad ex femenina, la Dioza Madre, la filiaZión ex matrilineal: la mujer ex la únika segura de ke su hijo es suyo, el hombre zólo puede kreerlo. Zi no extuvieze exta idea fuertemente arraigada, no habría sucedido exe intento de suceZión. Exte ex el argumento aportado por el lado oscuro.
Por zu parte, la luz nox dize ke, frakazada la zegunda inzeminaZión de Guinevere por un kaudillo celta, el bretón Lancelot du Laque (del lago), (Arkthuro es britón, de ahí islas británicas), su “estilo de vida”, repreZentado en la Mesa Redonda, kae en desuso, no me gusta dexir obsolecencia, por no zer kapaz de darle Orden al Reyno, al no zer kapoaz de rezolver el problema dinásitko de la suceZión. El argumento de al infidelidad ex pozterior, porpio de la reelaboraZión cristiana del mito y, por lo tanto, rebajado a leyenda. No por nada en exa verZión, Ginebra se rekluye en un monasterio.
La línea sucesoir ala daba ella, no Arkthuro, exe ez el faktum exkondido por lox reelaboradores del mito y ke me di kuent aleyendo un libro místiko mula sobre el tema, en el ke no se dice nada al respecto, pero como menciona a ambos hombres muy cercanamente a ella, en el texto mismo, ambos se me preZentaron mentalmente Zentradox en ella: ¡Verdad, pero si son un trío! ¡NO lo había vizto de exta manera! ¿Kin me azegura ke xólo fue una vez? La verZión krixtianizada. Akto zeguido, ¿pero kómo krexta no xe pelean por la tuiZión del niño, ¡el Reyno!? Ziempre ke hay un trío de larga data, hay un bebé en la palestra. ¡Verdad! ¡Pero ex ke no hay krío alguno! ¿Kómo puede xer ke una mujer no haya tenido un hijo de ambos hombres, lox mejorez de xu época? Lo peor y, he aký el zegundo satori: NO ex kulpa de elloz, porke, ¡amboz tuvieron hijos kon otraz m,uxerez! Lancelot kon zu expoza, a la ke dejó por ir en buzkeda de un rey a zu “altura” y Arkthuro, engendró a Mordred con su hermanita. Incesto en búskeda de la pureza y, por ende, fuerza de la sangre de los pendragon o cinco dragones, divinidad primigenia. Otro Mito matríztiko kooptado, deformado y execrado por todaz lax kreenxiaz indoeuropeaz y judeocristianas, ex dezir, patriarkalez.
El mezmo libro dixe ke en una verZión hay un hijo, pero mula, ke no kuenta para la hiztoria, entre Arkthuro y Guinivere.
Si bien ez la verZión de Troyes, tardía, ke exa époka ze proyekte en la otra, habla máx ke de una afinidad, de una memoria oral, kolektiva. También propio de lox mitoz. Eliade dijo ke lox mitoz eran universales y ejemplares: ¿Ké máx univerzal y ejemplar puede zer, zi xu nazimiento fue obra de un intelectual sajón, para alekzionar moralmente a los korruptoz normandoz, ziendo ke lox zajonex ze lo habían kagado 500 años antex, en el tumulto post kaída del Imperio romano de Okzidente.
Tampoko ex kazual ke kada vez ke hay una “Kryziz hixtórika”, xe rekurra a él, la mitología, kmo el inconsciente, zon lox depozitarios de todas lax zoluxinez a lax kryziz existenciales. Ke la presidncia d Kennedy haya sido llamada “Kamelot” tampoko ex kazual, habla del perenne renacimiento de un mito y zu abortada konkreZión.
Zínteziz a vuelo de pájaro: Graxiaz a la kaída del Imperio romano, un pueblo celta rekupera su independencia política y experimenta un Renacimiento kultural brillante, pero efímero. Zu misma konplejidad lo hace débil, ya que en él conviven dons “renacimientos”. Dentro y subyaciendo al socio-político acaece otro de índole religioso-kultural-de género: el de la Gran Diosa. Al no fruktifikar la relación entre ambos, simbolizado en la falta de descendencia entre Arkthuro y Guinivere, la princesa suprema sacerdotiza de Cornualles (oeste de Gales), sumado a la inestabilidad y precariedad de dicha independencia, por las invasiones anglo-sajonas, kamelot kae y kon él, el sueño de un Reyno pan-celta, dada la migración de una importante población bretona (actual Francia), hacia las isala británicas, dada esa misma inestabilidad pos Imperio romano. Inkluso hay datos de pequeñas migraciones desde Galicia. De ahí los caballeros y la mesa redonda, ke, komo todo círculo, repreZenta a la Diosa, kmo zímbolo del orificio vaginal, entrada al útero materno y zímbolo, a zu vez, de la caverna, el útero telúrico.
11:23:01 Ahorakói zí ke extoy agotado. Zin kerer keryendo, komenzé mi amada tesis.
11:56:30
Me engolosiné tanto explikando el frakazo ke olvidé komentar zomeramente ke todo pueblo ex netamente práktiko: a Rey muerto, rey puexto. Lo mezmo okurre kon lox diozes. Debido al frakazo de la dioxa, xe pazó direkta y haxta abruptamente a Dioz: úniko, abztrakto y ke murió en una krux y dejó zu zangre en una kopa.
¡Oh, zorpreza! Haxta en exta viZión del dios kryxtiano, la impronta, el vínkulo primario ex a travéz del azpekto femenino de xu kompleja naturaleza: El Gryal. El kaliz ex otro zýmbolo del útero.
Se desechó el eje horizontal femenino, la mesa Redonda, pero se adoptó el vertikal, el Gryal. ¿Por ké? Ya ke el útero original de la suceZión Real falló, hay ke llenar exe hueko kon otro, uno zimbóliko, y kmo ya no xe puede “volver”, zin más ni máx al viejo kaldero de Dagda, el Dios Druida del kaldero, el mazo y la arpa, bueno ex el kalix krixtiano, ya ke también kontiene el líkido divino ke da la vida eterna. Un zímbolo permite el trazpaxo del mando divino. La extraordinaria komplejidad del kryxtianizmo le da una adaptabilidad muiy grande.
Otro ejemplo paradigmátiko de converZión celta: Irlanda y San Patricio. El Mito del Rey Pexkador y sus duelos con los últimos files. Al supérar un problema que ellos no, dio vuelta al situación.
El celta es un fáktiko kualkiera. El aprovechameinto de esos mitos de base, les permitió homologarlos con los propios y rebajar a la calidad de santas y santos a los antiguios dioses y diosas.
Komo rezultado del kambio del útero Real al zymbóliko, rezuilta ser Galahad el Delfín místiko del Reyno de Kamelot, a pezar de ser hijo de Lancelot y un espíritu femenino, según vrias versiones. Pero rezulta tan perfecto, ke no xe “adapta” a exte mundo y se funde, literal y metafórikamente al Gryal, dexapareziendo de este mundo para irse al otro.
Komo lox doz intentoz zuxerioz ha frakazado, el Rey no tiene máx ke morir kon lax botaz puextas, ya ke el kaballero salvaje y medio lerdo, Percival, le lleva el Gryal y rekupera la konexión y energía zagrada, ya ke Merlín ha kaído en su propio hechizo.
Ya ke no xe pudo reunir la zociedad konzigo mezma, mediante la ancestral tradiZión de “La mesa redonda”, se reunió al pueblo kon el Zielo, mediante el kalix.
Pero esta “solución” es la koopción o el “enganche” cristiano a la creencia inmemorial de los celtas en el caldero, también como fuente de “Renacimiento”. Lo que nos permite ver una progresiva “estilización” y degradación patriarkal del símbolo matríztiko esencial: el útero materno.
Al komienzo fue un símbolo netamente kósmiko, la caverna; luego un artefakto komunitario, grande, poderoso, el kaldero; para finalizar en un utensilio pekeño y suntuario, el káliz. Esto nos revela tres “estadios” de patriarkalización.
Primero fue la “Magna Mater” kósmika, telúrika, el “Alfa y Omega” de todo lo vivo. Luego se rebajó el status femenino a deidad secundaria, akompañante meramente reproductiva del “Rey de los dioses” y esposas o amantes de sus hijos. El tercer estadio y final es el aktual, el de NO-deidad, sino “Inmakul(i)ada santidad”. De ahí la konverZión de la caverna en gruta, es decir, sellada, virginal; destinada al “puro” rezo y no a la concepción de la nueva vida: sexo komo sacramento rekonstitutivo de la vida.
En el Mito artúriko extán preZentex extoz “tres estadios”. Kuando todo parte, Merlín se lleva al recién nazido Arkthuro a su caverna, en velada alusión a la “humi positio” o rito donde el rezién naxido es puezto zobre la Tierra, en señal de que de ella se viene. ¿Ké mejor ke hazerlo en una kaverna? Luego está la mesa redonda, símil del kaldero (circularidad donde todox ze reúnen a komer), para konkluir, a raíz del “frakazo” de extoz doz zímbolox, para traer estabilidad al “Reyno”, kon el kálix, el ke funziona komo zanahoria para el desbande y final derrota de lox kaballeroz.
También hay una serie de relatos konexoz a éste, el zentral, agregadox en la zegunda etapa de elaborazión del Mito: la de Cretien de Troyes y “el otoño de la Edad Media”, donde, bajo el ideal del “amor cortés” exkondieron otro fugaz renacimiento neomatríztiko. El idel de “la honra” de la dama, el respeto incondicionial, y subrayo esta palabra, a la mujer, fue kooptado, degenerado, en la obediencia de la mujer a su “señor”, se Dios o el hombre que “esté a su kargo”. De ahí la nula signifikaZión de la virgindad en la tradizión matríztika y el superlativo valor de ella en lax patriarkalex. Komo dice Riane Eisler, en Placer Sagrado, lo ke se valora es el valor de kambio de la mujer, en tanto ke no ha sido usada, “nuevita de pakete”, komo dixen lox marketeroz zobre lox automóvilez nuevoz, “zero kylómetro”. Ya ke la muxer ex zólo otro tipo de “ganado”, el “kapital”, de kapitis: kabeza en latín, demostrando su raíz indoeuropea, ex dezir, patriarkal.
Lox personajes secundarios también vienen de otras tradizionex celtas, komo Tristán e Isolda, el mezmo Lancelot, todos bretones, venidos del continente, Francia y Países Bajos, donde la azimilazión al Imperio fue mayor, por lo ke no tuvieron la sufiziente fuerza para levantar un reino neo celta, ante el avance imparable de los godos, por lo ke buxkaron una zuerte de “azilo po-lítiko” en exte pueblo de matrix celta ke había logrado levantarse dexpuéz de la dominazión romana.
Para ké hablar de las aventuras y hazañas de cada uno de los kaballeros de la Mesa Redonda. Rexkatan diverzos mitos de origen, a zu vez, imágenes del mito kosmogóniko.
La espada en la piedra es el más klaro de todos. Esa piedra está en un lago: zýmbolo del mundo sobre las aguas primordiales de la serpiente marina, komo Tiamat, mito kosmogóniko sumerio, Eliade dixit.
De esho el texto máx antiguo del AT no es el Génesis, sino un salmo donde se habla de un monstruo, serpiente marina y la lusha de Dios con ella.
Algo huele mal, para que no sea Frankie (mi PC, porke está hecho a partir de piezas de otros, algunas se creían incompatibles), lo apagaré.
Por arhoa kreo haber dezpuntado los temas principales.
La batalla entre Arkthuro y Lancelot simboliza la mente y el espíritu. En animé es un leitmotiv esencial: Gokú y Vegeta, Griffith y Guts, pero el más famoso de todos: Maxmiliam Sterling y Rick Hunter, en Robotech. Esta última serie es la verZión animé de disho mito, por la sencilla razón de ke Hunter se pierde en el espacio exterior y se espera su regreso en la tercera guerra robotech, regreso ke nunka okurre, transformándose en fuente de esperanza para el futuro. Si una historia salta milenios y hemisferios a una civilización tan distinta como la japonesa, ¿es un mito no no?
El Reyno perfecto frakazó por zu dezmedido afán de perfekZión, ke lo terminó dividiendo, por no zer kapaxez de kumplir kon el “estándar” autoimpuesto, el kual termina ziendo el leitmotiv de todax laz hixtoriaz: Arkthuro no xe pudo rekuperar de la traizión de zu reyna y zu kampeón; Guinivere, no pudo zer La Madre; Lanceloto, el Kaballero ideal, etc. Zuz dixtintaz karenzias lox terminó enfrentandoY, kmo reza el nuevo Testamento: un reino divido, está perdido.
Exte dezolador panorama termina revelándonox al Mito Arkthúriko, komo la mayor Tragedia de todax, aún máx ke la troyana, originada, al igual ke lax helénicas, por la hybris, la soberbia, el intento de igualar a lox diozez. Pero ex, prezixamente, ezte intento de enkarnar en el aquí y el ahora (Ahorakí), lox valorez aeternos de la sacralidad, lo ke sigue konmoviendo los ko(n)razones de millones de personaz en todo el mundo. Razón por la kual me enkuentro ezkrybiendo y tú leyendo, ezte texto.
Una última reflexión: El kreador de los relatos mítikos ex el máximo DJ de la Humanidad. Extoz “ frentex” pueden ejemplifikarze komo kuatro dixkoz, lox ke zon interpretadox, en la doble axepZión de la palabra, zimultáneamente por el DJ. La metáfora revela la magnitud de zu komplejidad zi tomamoz konxienzia de ke no zon kuatro, xino un mezmo dixko. En realidad ex un dixko holográfiko, donde todaz lax piztaz reproduZen el fraktal kompleto. Zólo ke éxta, en partikul(i)ar, lo deja en total klaridad.
Kon exto he llegado máx lejoz de lo zoñado.
Fin de mi “primer abordaje”, ke, kmo tal, ex zerkano al TiempoEspacio dexkryto: “kaótiko”. Por exo la ezkrytura. Me zuxede komo a NEO kon la Matrix, el lenguaxe ze dexfaze ante mí, kmo a él lax líneaz de programaZión. De esho, tengo ke exforzarme por ezkrybir de una forma “lexible” para ti.
Spin off: También dexde mi punto de vizta, kreo ke el “devenir hixtorizixta” del Kryxtianizmo anuló la relaZión kon la komplejidad de Uno mezmo, la Vida y el Koxmox y... ¡TODO! Cerrada exa “puerta de la perxepZión”, ya todo noz ex ajeno, indiferente... hostil. Una vez “formateado”nuextro ko(n)razón en la kontradiktoria zimplifikaZión patriarkal de la Vida (kontradiziendo la “Biología del Amor”, Maturana dixit), todo el Kaox perzibido no ez máx ke zu konzekuenzia “lógika” de xuz premizaz. La madrugada del domingo 06/12/209 volví a ver “The Wall” y no pde dejar de penzar en exto.
¿Ké pede kantar el bardo, zi ya nada ay ke kanthar? Zu propia lokura.
“Está desentonado desde hace un siglo o más; y nosotros no sabemos ya modular. El chillido de la bomba aún tiene sentido para nosotros, pero los delirios del poeta nos parecen galimatías. Y es un galimatías efectivamente, puesto que entre los miles de millones de seres que forman la población del mundo, sólo unos pocos miles pretenden comprender lo que dice el poeta. El culto del arte toca a su fin cuando sólo existe ya para un puñado de elegidos. Entonces deja de ser Arte para convertirse en el lenguaje cifrado de una sociedad secreta cuyo fin es propagar una individualidad que ha perdido su sentido. El Arte debe excitar las pasiones humanas, inspirar a los hombres visión, lucidez, coraje, fe”.
Henry Miller, El Tiempo de los Asesinos.
